成行那天。
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最让子玉始料及的是——
当门为们行时，容分说，就把子玉的、用品包起全都塞入马车。
子玉子面向跪哭起。
赖胭躬劝：
“玉，还是顺从爹的心意吧，若想报答们，有的是时间。等切安排妥当，们可接去，也随时可以回呀！”
子玉无言。
被赖胭与拉拥，推马车。
可怜天心！
立于旁，再次跪拜，牵着宗坐在面的马车。
朝阳如歌。
第十二章 孔子二访 简语
「圣居亡为之事，行言之。」
——荆门《郭店楚墓竹简》《老子甲》第17枚
第十二章孔子二访36关于孔子
说起孔子，这时已是个纯真少年了。
的目的很强，全部的愿望就在于复“周礼”、回“故朝”中去，所谓“灭国，继绝世，举逸民，天之民归心焉”是也，更有“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。
孔子祖先本也是宋国的个贵族，只是现在没落为国士阶层了。
在们那个时代，个家族的沦亡有时真是偶然耶！看周史的都知，孔子的六世祖孔嘉曾是宋国的个卿夫，官至司马，但仅仅是因为子得漂亮（《左传》中称“美而”），在隐公九年被太宰华督在路偶遇目忘。为谋夺其，遂借“安宁民”为名，将杀而取其。宋殇公为此很恼怒，华督又杀殇公。
此孔之家族败落，逃亡鲁国，令扼腕叹息。
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们常说与孔子的思想格格入，这是没有理的。们又从荆门郭店楚墓竹简《老子》——的“原著”中发现与孔子的言论并太对立，这只是表面现象。
虽然世的所谓“家”子强化了这种分歧，但若没有思想“原点”或“起点”的差异，就没有与的分扬镳了，，是与的分扬镳。因为的思想与的生奋斗目标是致的。
孔子的思想亦有个起点、收、草创与定形程，的基点或实现方式就在于介入政事，预们的思想与生活，总想把活生生的纳入“预定”的模式中去运行，让们有丝毫的弹，所谓“君君臣臣、子子”是也。
说们生活得遵从定秩序，这是对的，但这种秩序应是种自然秩序，而是为规定的、由先天量小所决定的秩序，难社会永远“君臣”、“臣制民”、“训子”吗？
当然，孔子也讲“仁”，如“君主”善待“臣民”等等，但其发点也是通种良制度或“政”立“仁”，没有非“仁”者得为“君”、为“臣”的概念，而是靠对“君君臣臣、子子”的训导及良心的发现，这在当时社会纷的条件是件多么可笑的事。
